有关西游记的参考文献研究涵盖文学、历史、宗教、民俗学等多个领域，既有传统学术论著，也有现代跨学科研究成果，以下从文献类型、核心研究方向及代表性著作三个维度进行梳理,并辅以表格归纳重要参考文献的基本信息。
古典文献与版本研究
《西游记》的版本考据是研究的基础，现存最早刊本为明代金陵世德堂本《新出官板大字西游记》（1592年），此外还有朱鼎臣《唐三藏西游传》（明代万历年间）和杨致和《西游记传》等简本系统，清代刊本中，金陵荣寿堂本、闽斋堂本等对文字多有修订，形成通行百回本体系，相关文献如《古小说丛刊》中收录的《西游记》校勘本（人民文学出版社，1980年），以世德堂本为底本，参校其他版本，为文本研究提供了可靠依据，黄永年的《古籍版本学》（上海古籍出版社，2005年）对《西游记》版本的流变规律进行了系统分析,揭示了明代通俗小说刊刻与版本传播的特点。
文学与主题研究
文学研究方面，鲁迅《中国小说史略》（1923年）首次将《西游记》纳入中国小说发展史，指出其“神魔小说”的性质，并探讨其与佛道思想的关系，胡适《西游记考证》（1923年）则从作者、成书过程等角度提出诸多创见，认为吴承恩是明代淮安人，这一观点后被鲁迅采纳并成为主流，当代学者如陈洪的《西游记》（中华书局，2010年）从叙事学角度分析小说的结构艺术，提出“取经五人组”的象征意义；李时人《西游记考论》（浙江古籍出版社，1991年）则考证了小说的成书背景，指出其与元代平话、戏曲的渊源。
宗教与哲学研究是另一重点，学者普遍认为，《西游记》融合了佛、道、儒三教思想，如马小鹤的《西游记与佛教文化》（上海古籍出版社，2008年）详细梳理了小说中的佛教术语、仪轨及心性论，认为“心猿意马”的隐喻源于禅宗“明心见性”的修行理念，卿希泰的《中国道教思想史》（人民出版社，2009年）则分析了道教金丹术在小说中的体现，如孙悟空的“七十二变”与内丹修炼的“炼精化气”过程，余英时的《士与中国文化》（上海人民出版社，1987年）从儒家伦理角度解读唐僧形象的复杂性，认为其兼具“济世”与“守道”的双重人格。
民俗学与跨文化研究
民俗学视角关注《西游记》与民间信仰、地方传说的互动，如刘守华的《中国民间故事史》（湖北教育出版社，1999年）指出，小说中的“火焰山”“女儿国”等情节源于西域民间传说，并在流传过程中不断本土化，跨文化研究方面，余国藩的《<西游记>的翻译、改编与阐释》（加州大学出版社，1983年）比较了英、法、日译本的差异，认为不同文化背景的译者对“孙悟空”形象的塑造反映了各自的价值观；王丽娜的《中国古典小说在国外》（海洋出版社，1988年）则梳理了《西游记》在欧美、东亚的传播史，指出日本动漫《龙珠》对其形象的现代化改编。
重要参考文献概览
| 文献名称 | 作者/编者 | 出版社 | 出版年份 | 核心贡献 |
|---|---|---|---|---|
| 《西游记校注》 | 黄肃秋 | 人民文学出版社 | 1980年 | 提供权威底本与校勘注释 |
| 《西游记考论》 | 李时人 | 浙江古籍出版社 | 1991年 | 考证成书过程与版本源流 |
| 《西游记与佛教文化》 | 马小鹤 | 上海古籍出版社 | 2008年 | 分析佛教思想与叙事结构 |
| 《中国道教思想史》 | 卿希泰 | 人民出版社 | 2009年 | 阐释道教金丹术在小说中的体现 |
| 《<西游记>的翻译、改编与阐释》 | 余国藩 | 加州大学出版社 | 1983年 | 跨文化传播研究的代表作 |
相关问答FAQs
Q1：《西游记》的作者是否确认为吴承恩？
A：目前学界仍有争议，20世纪20年代，鲁迅、胡适根据明代淮安地方志和《淮安府志》的记载，推断吴承恩为作者，但20世纪80年代以来，学者如章培恒、陈新等提出质疑，指出明代其他文献如《淮安府志》中未提及吴承恩创作《西游记》，且现存明代刊本均未署名吴承恩，目前主流观点认为，吴承恩可能是作者之一,但确切身份仍需进一步考证。
Q2：《西游记》中的“八十一难”有何象征意义？
A：“八十一难”是小说的核心叙事结构，其象征意义学界有不同解读，从宗教角度看，佛教认为“八十一”象征“九九归真”，代表修行过程中的磨难与圆满；从哲学角度看，学者如陈洪认为，“八十一难”是对人性弱点的考验，如“真假美猴王”象征“心魔”与“正念”的斗争；从民俗学角度看，部分学者认为部分磨难（如“火焰山”）源于古代西域的自然灾害与民间传说,反映了小说对现实生活的隐喻。
