义利之辨，从参考文献看传统义利观与现代经济伦理的互动与启示-华夏学术资源库

核心经典原著

这是研究“义利之辨”的根本,必须直接阅读的文本。

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儒家
- 《论语》：孔子是“义利之辨”的开创者。
  - 核心篇章：
    - 《里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。” —— 这是儒家义利观的基石，确立了“重义轻利”的基本价值取向。
    - 《子路》：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” —— 强调义是最高准则。
    - 《宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” —— 提出了“见利思义”的实践原则。
- 《孟子》：孟子将义利观推向了更尖锐的对立，并提出了“仁义内在”说。
  - 核心篇章：
    - 《梁惠王上》：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。” —— 明确将“利”与“仁义”对立起来,告诫统治者不能以利为国策。
    - 《告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” —— 将义的价值提升到生命之上,是儒家义利观的顶峰。
    - 《滕文公下》：“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之……此之谓失其本心。” —— 论述了“利”如何腐蚀人的“本心”（即“义”的内在根据）。
- 《荀子》：荀子思想较为独特，他认为“义”是后天学习和规范的结果，与“利”有内在联系。
  - 核心篇章：
    - 《王制》：“义与利者，人之所两有也，虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。” —— 承认人皆有求利的本性，但认为“义”可以规范和引导“利”。
    - 《大略》：“义与利者，人之所两有也，故义胜利者为治世，利克义者为乱世。” —— 提出了“义胜利”与“利克义”两种社会形态,强调以义制利。
墨家
- 《墨子》：墨家是功利主义（或称“利义统一论”）的代表。
  - 核心篇章：
    - 《兼爱中》：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害。” —— 墨家的“义”兴利除害”,义与利是统一的。
    - 《经上》：“义，利也。” —— 这是最直接的定义，明确将“义”等同于“利”（此处指公利、天下之利）。
道家
- 《老子》：道家主张超越世俗的“利”与“义”。
  - 核心篇章：
    《第十九章》：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。” —— 认为儒家的“仁义”和“智慧”是扰乱人性的根源，抛弃它们,人民才能自然获利。
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- 《庄子》：庄子对儒家“义利”观进行了深刻的批判。
  - 核心篇章：
    《骈拇》：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下，故此数子者，事业不同，其于残生伤性也，则一也。” —— 将“殉利”、“殉名”等视为对“性命”（自然本性）的戕害，认为追求任何外在价值（包括义和利）都会损害本真。
法家
- 《韩非子》：法家是赤裸裸的功利主义者，主张“利”是驱动人性的唯一动力。
  - 核心篇章：
    - 《显学》：“夫求利之人，犯危而罪者，得财免罪，则所欲必出于其道也。” —— 认为人的一切行为都是为了“利”,法律和赏罚就是利用这种趋利避害的本性来治理国家。
    - 《八奸》：“明主之国，书约而法令明，故民尽力于死敌，而不务于仁义。” —— 主张国家治理应依靠法、术、势,而非儒家的仁义道德。

近现代研究著作

这些学者对“义利之辨”进行了系统性的梳理、分析和现代化阐释。

冯友兰：《中国哲学史》（两卷本）
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- 评价：现代中国哲学史研究的奠基之作，书中对先秦各家的义利观有清晰的辨析，尤其是对孔子、孟子、墨家、道家的论述,是入门和深入研究的必读之作。
牟宗三：《中国哲学的特质》
- 评价：从心性哲学的角度切入，深刻阐释了儒家“义”的内在性（即“仁义内在”），他认为儒家的义利观不是外在的道德命令，而是源于本心仁体的自然发用,对理解孟子思想极具启发性。
徐复观：《中国人性论史》
- 评价：专注于先秦人性论的发展，书中详细论述了从孔子到荀子，如何将“义”从外在规范内化为人的道德主体性,是理解儒家义利观演变的重要参考。
杜维明：《儒家思想：以创造转化为自我认同》
- 评价：作为当代新儒家的重要代表，杜维明致力于儒家思想的现代化，他讨论了儒家义利观在全球化和市场经济背景下的新意义，强调“义”对于构建现代商业伦理的重要性。
余英时：《朱熹的历史世界》
- 评价：此书虽以宋代为研究对象，但深刻探讨了儒家“外王”事业（即经世济民）如何处理“义”与“利”的关系，余英时认为，宋代儒家试图在现实政治经济活动中，为“利”找到一个以“义”为准则的安顿之地,这对理解中国政治经济史中的义利关系至关重要。
金耀基：《中国民本思想史》
- 评价：书中探讨了“民本”思想与“义利之辨”的关联，统治者如何“以民为本”，本质上就是如何处理“公利”与“私利”、“国利”与“君利”的关系，这可以看作是“义利之辨”在政治领域的延伸。

重要期刊论文

这些论文针对义利关系的某个方面进行了更深入、更专门的研究。

陈来：《义利之间——宋代道学的义利之辨及其现代意义》
- 出处：《哲学研究》等期刊。
- 内容概要：系统梳理了宋代程朱理学如何继承并发展了先秦儒家的义利观，提出了“存天理，灭人欲”的极端主张,并分析了其对后世的影响及现代反思。
杨国荣：《义与利：儒家经济伦理的深层结构》
- 出处：《中国社会科学》等期刊。
- 内容概要：从伦理学和经济学的交叉视角，分析了儒家义利观如何塑造了中国传统社会的经济行为和伦理规范,探讨了其合理性与局限性。
李泽厚：《说儒学四期》
- 出处：《论语今读》等著作或相关论文。
- 内容概要：李泽厚从“实用理性”的角度解读儒家，他认为儒家的“义”最终是为了维护社会秩序和群体生存（即“利”），因此儒家的义利观具有一种深层的工具理性色彩,这为理解儒家思想提供了一个不同于心性论的解释路径。
郭齐勇：《“义利之辨”与儒商精神》
- 出处：《孔子研究》等期刊。
- 内容概要：专门探讨了儒家义利观如何与现代商业文明相结合，阐发了“儒商”精神的内涵，即“以义取利，诚信为本”,具有很强的现实意义。

研究思路与建议

在阅读这些文献时,可以遵循以下思路：

溯源：从《论语》、《孟子》、《墨子》等经典入手，理解各学派最原始、最核心的观点。
比较：将儒家的“重义轻利”、墨家的“义利统一”、道家的“超然义利”、法家的“唯利是图”进行横向比较,把握它们之间的根本分歧。
演变：关注儒家内部的发展脉络，从孔子的“义以为上”，到孟子的“舍生取义”，再到荀子的“以义制利”，以及宋明理学对“天理”与“人欲”的辨析,理解其思想的深化与演变。
现代转化：阅读余英时、杜维明、杨国荣等近现代学者的研究，思考在市场经济、全球化、个人主义盛行的今天，传统的“义利之辨”能为我们提供哪些智慧和启示？如何构建现代社会的公义与私利、经济与道德的关系？

希望这份参考文献列表能为您的研究提供有力的支持！